Die Aufteilung der Welt nach islamischem Verständnis

Nach dem islamischen Verständnis wird die gesamte Welt in zwei Zonen aufgeteilt. Beide Zonen habe jeweils einen entsprechenden Namen und eine eindeutige Bezeichnung. Die Zonen verfügen jeweils über etwaige Regularien bezüglich zur Ummāh (Gemeinde der Muslime) sowie zu den Kuffār, den Ungläubigen nach islamischer Sichtweise.

dār al-Islām - Haus des Islams

Der islamische Rechtsbegriff dār al-Islām (arabisch دار الإسلام, DMG dār al-islām‚ Haus des Islams, Gebiet des Islams) bezeichnet alle Gebiete unter muslimischer Herrschaft. Die Bewohner des Dār al-Islāms sind entweder Muslime oder Dhimmis, Schutzbefohlene minderen Rechts.

Die islamische Doktrin verlangt, dass „das Haus des Islam“ ständig erweitert wird. Es liegt nicht an den Menschen, sondern Allah kämpft durch seine Gläubigen (Sure 8:10.12.17). Immer mehr Länder werden der „Scharia“ unterworfen, damit die Essenz und die Macht Allāhs anerkannt werde. Es steht geschrieben: Allah ist der mächtige und einzige "Gott". Mohammed behauptet, dass „der Islam immer überlegen ist, es gibt nichts Höheres als den Islam“. Dieser Anspruch zeigt sich im Gebetsruf des Muezzins, dessen Stimme lauter sein muss als Kirchenglocken; Das gleiche Konzept verbindet sich mit der Architektur, bei der eine Moschee das höhere Minarett haben muss, wenn sie neben einer Kirche wie der Geburtskirche in Bethlehem oder der Grabeskirche in Jerusalem liegt.

Der Koran sagt, dass diejenigen gewinnen werden, die auf der Seite Allāhs sind (Sure 5:56). Eines Tages, so sagt die islamische Doktrin, wird die ganze Welt „Dar al-Islam“, das „Haus des Islam“ sein. Das Leben der gesamten Menschheit wird von der Scharia beherrscht, auch wenn nicht alle Muslime sind. Das "Königreich" Allāh identifiziert sich mit der politischen Expansion des Islam und der Umsetzung der Scharia. Sobald ein Territorium islamisch wird, kann es nicht entislamisiert werden. Nach diesem Prinzip sind Orte wie Spanien, der Balkan oder Israel immer noch islamisch oder Waqf. Die Pflicht der islamischen Armeen (Die gesamte muslimische Gemeinde) besteht darin, die verlorenen Gebiete zurückzuerobern.

dār al-Harb - Haus des Krieges

Der arabische Begriff dār al-Harb دار الحرب dār al-harb, DMG dāru l-ḥarb heißt wörtlich übersetzt „Haus des Krieges“ oder „Gebiet des Krieges“ und bezeichnet alle Gebiete der Welt, in denen der Islam nicht Staatsreligion ist, die kein Dār-al-ahd („Gebiet des Vertrages“, „Gebiet des Übereinkommens“) sind. Die Bewohner der Dār al-Harb sind die Ḥarbīs, für die eigene rechtliche Bestimmungen gelten. Weitestgehend mit gleicher Bedeutung wie Dār al-Harb wird auch der Begriff Dār al-Kufr (دار الكفر), wörtlich „Gebiet des Unglaubens“ gebraucht. Nichtmuslime aus dem Dār al-Ḥarb müssen einen zeitweiligen Schutzvertrag (Aman) abschließen, wenn sie den Dār al-Islām betreten wollen, da sie sonst als so genannte Ḥarbīs keine Rechte hätten, nicht einmal das Recht auf Leben.

Kriegszüge gegen die Dār al-Harb werden aus traditioneller Sicht des Islam nicht als Kriege betrachtet und deshalb auch nicht als solche bezeichnet, sondern als „Öffnungen“ (فتوحات Futuhat). Nach traditioneller islamischer Auffassung kann es keinen Salām („Frieden“) mit der Dār al-Harb geben, sondern nur eine zeitlich begrenzte Hudna („Waffenstillstand“). Kriege gegen die Dār al-Harb werden traditionell als Dschihad bezeichnet.

Wer den Dschihad betreibt, wird als Mudschahed (مجاهد), pl. Mudschahidun (مجاهدون), bzw. im Genitiv und Akkusativ Mudschahidin (مجاهدين) bezeichnet. Der Dschihad ist keine Pflicht des individuellen Muslims, sondern Pflicht für die Gesamtheit der Muslime (fard kifâya). Wer während des Dschihad getötet wird, geht als Schahid (شهيد), wörtlich übersetzt „Zeuge“, „Märtyrer“ unmittelbar in den Himmel ein, wo er von den so genannten Paradiesjungfrauen (Huri) und anderen Freuden umgeben ist. Nach ursprünglicher Auffassung ist es einem Muslim verboten, in der Dār al-Harb zu leben, und er muss, wenn es ihm irgend möglich ist, von dort in die Dar al-Islam auswandern (Hidschra, wie einst der Prophet Mohammed aus Mekka, bevor es islamisch war, nach Medina auswanderte).

In späterer Zeit wurden Begriffe wie Dar as-Sulh („Gebiet mit Friedensvertrag“) und gleichbedeutend Dar al-'Ahd geschaffen. Sie bezeichneten Gebiete, die einen Vertrag mit der Dar al-Islam geschlossen hatten und tributpflichtig waren. Aus diesen Gebieten mussten Muslime auch nicht zwingend auswandern. Nach der britischen Eroberung Indiens erklärten Religionsgelehrte wie Sayyid Ahmad Khan, dass jedes Land, in dem die Muslime ihre Religion praktizieren dürfen, als Dar al-Aman („Gebiet mit Sicherheitsgarantie“) zu betrachten sei, womit die Pflicht zu Dschihad oder Auswanderung entfalle. In diesem Sinne betrachteten nach der Teilung Indiens 1947 viele Muslime Indien als Dar al-Aman. Viele indische Muslime blieben aber der traditionellen Auffassung treu und wanderten nach Pakistan aus (Muhadschirun).

Jede mögliche Freundschaft zwischen Muslimen und Heiden sollte ausgeschlossen werden (Sure 3:118; 4:89-90; 4:144-145). Mohammed wendet sich mit diesen Worten an seine Anhänger: „O ihr Gläubigen, nehmt die Juden und die Christen nicht zu Verbündeten. Sie sind [tatsächlich] Verbündete voneinander. Und wer auch immer unter euch ein Verbündeter ist, der ist in der Tat [einer] von ihnen. Wahrlich, Allāh leitet die Menschen, die Unrecht tun, nicht.“ (Sure 5:51). Mit anderen Worten, ein Muslim, der mit den Heiden befreundet ist oder irgendwelche Freundschaftsgeschäfte mit den Heiden macht, wird automatisch aus der muslimischen Gemeinschaft ausgeschlossen.

Es besteht jedoch nach islamischer Theologie eine Chance, daraus herauszukommen: Wenn der nicht-muslimische Feind zu stark ist, um ihn zu besiegen, oder wenn die Muslime in der Unterzahl sind, dann ist ein Waffenstillstand möglich (Sure 3:28; 8:15-16) - Taqīya. In der Biographie von Mohammed finden wir einen ähnlichen Fall. 628 n. Chr. wollte er als Pilger in seine Heimatstadt Mekka zurückkehren. Die Quraisch-Stämme waren die dominierende Kraft in der Stadt und er hatte keine Chance, gegen sie zu gewinnen. So unterzeichnete Mohammed mit ihnen einen Waffenstillstand, der den Quraisch-Stamm dazu brachte, ihre Wachsamkeit zu verlieren. 630 n. Chr. marschierte mit 10000 Soldaten in Mekka ein und verübte ein Blutvergießen. Sowohl die Massaker als auch die Verletzung eines früheren Abkommens sind in der islamischen Rechtsprechung gerechtfertigt, wenn es um die Verteidigung der Ehre Allahs geht. Yasser Arafat begründete die Oslo-Abkommen vor seinen muslimischen Unterstützern wiederholt damit, dass er sie als respektvoll bezeichnete wie den „Vertrag von Hudaybiyya“, der 628 von Mohammed unterzeichnet und zwei Jahre später böswillig gegen die Quraisch gebrochen wurde.

Das Massaker bei den Quraisch

Die Schlacht gegen die Banu Quraisch.

Und Er ließ diejenigen von den Leuten der Schrift, die ihnen beigestanden hatten, aus ihren Burgen heruntersteigen. Und Er jagte in ihre Herzen Schrecken; eine Gruppe (von ihnen) habt ihr getötet und eine Gruppe gefangengenommen (Versklavt, Rechte Hand).

^{Sure 33:36}

Dann befahl der Gesandte Allāhs, Gräben zu graben, damit sie in die Erde gegraben wurden, und sie wurden an ihren Schultern gefesselt und enthauptet. Es waren zwischen siebenhundert und achthundert. Die Kinder, die noch nicht die Pubertät erreicht hatten, und die Frauen wurden gefangen genommen und ihr Reichtum beschlagnahmt.

^{Tafsir Ibn Kathir}

Ich sah Allāhs Gesandten am Tag der Eroberung von Mekka auf seinem Kamel die Sure-al-Fatiha rezitieren.

^{Sahih al-Bukhari 5034; 4:57:66}

Als Allāhs Gesandter am Tag (der Schlacht) von Al-Khandaq (d. h. Graben) zurückkehrte, legte er seine Arme nieder und nahm ein Bad. Dann kam Gabriel (Erzengel), dessen Kopf mit Staub bedeckt war, zu ihm und sagte: "Du hast deine Arme niedergelegt! Bei Allāh, ich habe meine Arme noch nicht niedergelegt." Allāhs Gesandter sagte: "Wohin (jetzt gehen)?" Gabriel sagte: "Hier entlang", und deutete auf den Stamm der Bani Quraisch. Also ging der Gesandte Allāhs zu ihnen hinaus.

^{Sahih al-Bukhari 2813; 4:52:68}

Fatwa 81642

Erstens ist es Muslimen nicht erlaubt, unter Ungläubigen zu leben oder in ihren Ländern zu bleiben, da dies schlimme Folgen für ihre Religion und die ihrer Kinder haben wird, wie viele Muslime in diesem Zustand erfahren haben. Zu den Gefahren, denen jeder Muslim ausgesetzt ist, der unter Ungläubigen lebt, gehören die folgenden:

1. Sein Leben unter ihnen könnte sich negativ auf seinen eigenen Glauben und sein eigenes Glaubensbekenntnis auswirken, da es das Gefühl des Hasses verringern könnte, das ein Muslim immer gegenüber dem Unglauben, der Abweichung und der moralischen Nachlässigkeit haben sollte, die an solchen Orten üblich sind. Da er häufig so viel Böses sieht und hört, wird er dafür weniger empfindlich, so dass er sich in dem Maße daran gewöhnt, dass er dazu neigt. Schließlich wird man von den materiellen Besitztümern der Ungläubigen, ihrem ansprechenden Leben, ihrer scheinbaren Gerechtigkeit und Sorge um die Bedürftigen getäuscht. Er könnte glauben, dass sie auf dem richtigen Weg sind, obwohl sie weit von der Wahrheit entfernt sind.

2. Er ist bei seiner Ausübung der religiösen Handlungen, die Allah ihm vorgeschrieben hat, großen Gefahren ausgesetzt, da Ungläubige viele Vergnügungen und Unterhaltungen haben, um ihn zu verführen und ihn daher dazu bringen, einige seiner religiösen Pflichten zu vernachlässigen und sogar Sünden zu begehen.

3. Sein Leben unter ihnen könnte sich negativ auf seine Ehre auswirken. Wenn zum Beispiel eine Tochter ihren Freund nach Hause bringt, kann der Vater aufgrund von Gewohnheiten und gesetzlichem Schutz nichts sagen oder sogar seine Missbilligung zeigen, ohne angefochten oder sogar inhaftiert zu werden.

4. Der Muslim in solchen Ländern ist möglicherweise nicht in der Lage, sich eine islamisch zulässige Beschäftigung zu sichern. Er kann sogar verpflichtet sein, Riba-Transaktionen (Wucher und Zinsen) zu tätigen, nur um seinen Lebensunterhalt zu sichern und eine Wohnung zu haben.

5. Diese ungläubigen Menschen sind der Gefahr der Bestrafung Allahs ausgesetzt, die ihnen jederzeit auferlegt werden kann. Wer unter ihnen lebt, ist also dem gleichen Risiko ausgesetzt.

6. Ihre Kinder sind all diesen und noch größeren Gefahren ausgesetzt. Der Prophet Muhammad sallallahu `alayhi wa sallam (möge Allah ihn in Ehren halten) sagte: „Ich bin frei von jedem Muslim, der unter Polytheisten lebt.“ [Abu Dawud und Al-Bayhaqi].

Imam Ibn Taymiyyah sagte: „Der Zustand der Länder ist dem Zustand der Menschen ähnlich. Im Allgemeinen kann eine Person manchmal ein Muslim sein und zu anderen Zeiten wird er ein Ungläubiger. Manchmal kann er ein wahrer Gläubiger und ein anderes Mal ein Heuchler sein ... In ähnlicher Weise kann er manchmal fromm sein und manchmal Sünden begehen und ausschweifend werden. Der Zustand der Länder ist derselbe wie der Zustand der Menschen, abhängig von ihren Aktivitäten. Daher ist die Migration einer Person von einem Ort des Unglaubens und des Bösen zu Der Ort des Glaubens und Gehorsams gegenüber Allah spiegelt seine aufrichtige Reue zu Allah wider. Dieser Akt der Migration vom Bösen zum Guten, vom Unglauben zum Islam und von einem schlechten Ort zu einem guten Ort wird bis zum Tag des Gerichts andauern.

Inzwischen ist klar, dass es generell verboten ist, in nicht-muslimischen Ländern zu leben. Es kann jedoch Gründe geben, die es einem Muslim erlauben, unter den Ungläubigen zu leben. Unter ihnen sind die folgenden:

1. Es gibt eine wirkliche Notwendigkeit, die einen dazu zwingt, wenn man keine andere Wahl hat, wie zum Beispiel keine friedliche Zuflucht in einem muslimischen Land zu haben.

2. Wenn man sich dort aufhält, um nützliches Wissen für Muslime zu erwerben, das anderswo nicht erlernt werden kann.

3. Angst, dass er von den Behörden verletzt oder getötet wird usw., sollte er in sein muslimisches Land zurückkehren.

4. Er bleibt dort, um Menschen zum Islam aufzurufen, aber unter der Bedingung, dass er davor geschützt ist, zu sündigen oder einige islamische religiöse Handlungen zu vernachlässigen. Andernfalls sollte er seine eigene Religion bewahren und ein solches Land verlassen.

Jeder der oben genannten Gründe macht es dem Muslim rechtmäßig, in solchen Ländern zu leben. Aber er sollte sehr vorsichtig sein und alle Vorkehrungen treffen, um ein guter Muslim zu bleiben (bescheiden, keusch und ehrlich…). Er sollte auch sicherstellen, dass er und seine Familie sich an die islamische Gesetzgebung halten, da er vor Allah für seine Familie verantwortlich ist. Man sollte auch bedenken, dass, wenn die Notwendigkeit erlaubt, was verboten ist, die Notwendigkeit richtig beurteilt werden muss. Allah weiß es am besten.

^{Fatwa Datum: 22-4-2004 - Rabee' Al-Awwal 3, 1425}

Fatwa 10327

Alles vollkommene Lob ... Gesandter ist. Der Muslim muss vorsichtig sein, sich nicht mit Juden und Christen zu treffen, mit ihnen zu leben, sich in ihrer Gesellschaft zu trösten oder sie als Freunde zu haben. Allah der Allmächtige sagt (was bedeutet): • {O ihr Gläubigen, nehmt nicht die Juden und die Christen als Verbündete. Sie sind [tatsächlich] Verbündete voneinander. Und wer ihnen unter euch ein Verbündeter ist, der ist in der Tat [einer] von ihnen. Wahrlich, Allah leitet die sündigen Menschen nicht recht.} [Quran 5:51] • {O ihr, die ihr glaubt, nehmt nicht andere als euch selbst als Vertraute, denn sie werden euch [keinen] Untergang ersparen. Sie wünschten, du würdest Schwierigkeiten haben. Hass ist bereits aus ihren Mündern hervorgegangen, und was ihre Brüste verbergen, ist größer. Wir haben dir die Zeichen gewiss deutlich gemacht, wenn du vernünftig bist.} [Quran 3:118] • {Und neige nicht zu denen, die Unrecht tun, damit du nicht vom Feuer berührt wirst und du außer Allah keine Beschützer hast; dann würde dir nicht geholfen werden.} [Quran 11:113] Es wird überliefert, dass der Prophet, sallallahu 'alayhi wa sallam, sagte, dass jeder Muslim, der mit einem Ungläubigen Umgang hat, mit ihm zusammenlebt, ihm zustimmt oder ihn begleitet, so ist wie er. [Abu-Dawud: Hasan (Ton)] Es wurde auch unter der Autorität des Propheten, sallallahu 'alayhi wa sallam, überliefert, dass er sich von jedem Muslim distanzierte, der unter Ungläubigen lebte, und sagte, dass ein Muslim nicht an einem Ort leben darf, der ihnen nahe genug ist, so dass er sie sehen kann Feuer und sie können seins sehen, denn sie würden sich niemals einig sein. [Abu-Dawud & At-Tirmithi] Ash-Shawkaani möge Allah ihm barmherzig sein sagte, dass der erste Hadith Beweise enthält, die das Leben mit Ungläubigen verbieten und die Verpflichtung, sie zu verlassen. Ein Muslim muss an einem Ort leben, wo er Ungläubige nicht sehen kann und Ungläubige ihn nicht sehen können. Sie müssen Ihrem Verwandten raten, nicht bei ihm zu bleiben, da dies normalerweise zu Liebe und Zuneigung führt. Allah der Allmächtige sagt (was bedeutet): {Du wirst kein Volk finden, das an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, das Zuneigung zu denen hat, die sich Allah und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn sie ihre Väter oder ihre Söhne oder ihre Brüder oder ihre Verwandten wären .} [Koran 58:22] Ein muslimischer Mann muss auch die fünf obligatorischen Gebete in Gemeinschaft verrichten, es sei denn, die Moschee ist so weit entfernt, dass er den Athaan (Gebetsruf) nicht hören kann. In diesem Fall kann er in seinem Haus beten, wenn es dort keine Bilder (von belebten Objekten) gibt .

^{Fatwa Datum: 8-3-2012 - Rabee' Al-Aakhir 15, 1433}